Différences entre les versions de « Albert Camus »
| (16 versions intermédiaires par le même utilisateur non affichées) | |||
| Ligne 1 : | Ligne 1 : | ||
{{Image|Albert Camus|}} | {{Image|Albert Camus|}} | ||
| − | == | + | == Citations == |
| − | « '''Il faut | + | « '''L’humanité, aujourd’hui, n’a besoin et ne se soucie que de techniques.''' » |
| + | {{Réf Livre | ||
| + | |auteur=Albert Camus | ||
| + | |titre=L’Été | ||
| + | |année d'origine=1954 | ||
| + | |éditeur=Gallimard | ||
| + | |collection=Folio | ||
| + | |année=1972 | ||
| + | |ISBN=9782070360161 | ||
| + | |section=Prométhée aux Enfers | ||
| + | |page=}} | ||
| + | |||
| + | « '''Il faut s’imaginer Sisyphe heureux.''' » | ||
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 13 : | Ligne 25 : | ||
|page=168}} | |page=168}} | ||
| − | « [...] ''' | + | « [...] '''l’absurde c’est le péché sans Dieu.''' » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 24 : | Ligne 36 : | ||
|page=62}} | |page=62}} | ||
| − | « Il | + | « Il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux : c’est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d’être vécue, c’est répondre à la question fondamentale de la philosophie. » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 35 : | Ligne 47 : | ||
|page=17}} | |page=17}} | ||
| − | « Et moi aussi, je me suis senti prêt à tout revivre. Comme si cette grande colère | + | « Et moi aussi, je me suis senti prêt à tout revivre. Comme si cette grande colère m’avait purgé du mal, vidé d’espoir, devant cette nuit chargée de signes et d’étoiles, '''je m’ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde'''. De l’éprouver si pareil à moi, si fraternel enfin, j’ai senti que j’avais été heureux, et que je l’étais encore. Pour que tout soit consommé, pour que je me sente moins seul, il me restait à souhaiter qu’il y ait beaucoup de spectateurs le jour de mon exécution et qu’ils m’accueillent avec des cris de haine. » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| − | |titre= | + | |titre=L’Étranger |
|année d'origine=1942 | |année d'origine=1942 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| Ligne 46 : | Ligne 58 : | ||
}} | }} | ||
| − | « | + | « Bien entendu, le véritable amour est exceptionnel, deux ou trois fois par siècle à peu près. Le reste du temps, il y a la vanité ou l’ennui. » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 57 : | Ligne 69 : | ||
}} | }} | ||
| − | « '''Et si | + | « '''Et si l’humanité entière rejette la révolution ? Et si le peuple entier, pour qui tu luttes, refuse que ses enfants soient tués ? Faudra-t-il le frapper aussi ?''' » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 69 : | Ligne 81 : | ||
}} | }} | ||
| − | « Le train du monde | + | « Le train du monde m’accable en ce moment. À longue échéance, tous les continents (jaune, noir et bistre) basculeront sur la vieille Europe. Ils sont des centaines et des centaines de millions. Ils ont faim et ils n’ont pas peur de mourir. '''Nous, nous ne savons plus ni mourir, ni tuer. Il faudrait prêcher, mais l’Europe ne croit à rien.''' Alors, il faut attendre l’an mille ou un miracle. Pour moi, je trouve de plus en plus dur de vivre devant un mur. » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 76 : | Ligne 88 : | ||
|année de la contribution=28 juillet 1958 | |année de la contribution=28 juillet 1958 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1981 | |année=1981 | ||
|ISBN=9782070231751 | |ISBN=9782070231751 | ||
| Ligne 82 : | Ligne 94 : | ||
}} | }} | ||
{{Center|Albert Camus 3|}} | {{Center|Albert Camus 3|}} | ||
| − | |||
« Si l’on ne croit à rien, si rien n’a de sens et si nous ne pouvons affirmer aucune valeur, tout est possible et rien n’a d’importance. Point de pour ni de contre, l’assassin n’a ni tort, ni raison. On peut tisonner les crématoires comme on peut aussi se dévouer à soigner les lépreux. Malice et vertu sont hasard ou caprice. » | « Si l’on ne croit à rien, si rien n’a de sens et si nous ne pouvons affirmer aucune valeur, tout est possible et rien n’a d’importance. Point de pour ni de contre, l’assassin n’a ni tort, ni raison. On peut tisonner les crématoires comme on peut aussi se dévouer à soigner les lépreux. Malice et vertu sont hasard ou caprice. » | ||
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
| Ligne 89 : | Ligne 100 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=15 | |page=15 | ||
| Ligne 100 : | Ligne 111 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=22 | |page=22 | ||
}} | }} | ||
| − | « On aime l’humanité en général pour ne pas avoir à aimer les êtres en particulier. » | + | « '''On aime l’humanité en général pour ne pas avoir à aimer les êtres en particulier.''' » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 111 : | Ligne 122 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=31 | |page=31 | ||
}} | }} | ||
| − | « En société, | + | « En société, l’esprit de révolte n’est possible que dans les groupes où une égalité théorique recouvre de grandes inégalités de fait. » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 122 : | Ligne 133 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=33 | |page=33 | ||
| Ligne 133 : | Ligne 144 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=104 | |page=104 | ||
| Ligne 140 : | Ligne 151 : | ||
« Le 21 janvier, avec le meurtre du roi-prêtre, s’achève ce qu’on a appelé significativement la passion de [[Louis XVI]]. Certes, c’est un répugnant scandale d’avoir présenté, comme un grand moment de notre histoire, l’assassinat public d’un homme faible et bon. Cet échafaud ne marque pas un sommet, il s’en faut. Il reste au moins que, par ses attendus et ses conséquences, le jugement du roi est à la charnière de notre histoire contemporaine. Il symbolise la désacralisation de cette histoire et la désincarnation du dieu chrétien. Dieu, jusqu’ici, se mêlait à l’histoire par les rois. Mais on tue son représentant historique, il n’y a plus de roi. Il n’y a donc plus qu’une apparence de Dieu relégué dans le ciel des principes. | « Le 21 janvier, avec le meurtre du roi-prêtre, s’achève ce qu’on a appelé significativement la passion de [[Louis XVI]]. Certes, c’est un répugnant scandale d’avoir présenté, comme un grand moment de notre histoire, l’assassinat public d’un homme faible et bon. Cet échafaud ne marque pas un sommet, il s’en faut. Il reste au moins que, par ses attendus et ses conséquences, le jugement du roi est à la charnière de notre histoire contemporaine. Il symbolise la désacralisation de cette histoire et la désincarnation du dieu chrétien. Dieu, jusqu’ici, se mêlait à l’histoire par les rois. Mais on tue son représentant historique, il n’y a plus de roi. Il n’y a donc plus qu’une apparence de Dieu relégué dans le ciel des principes. | ||
| − | Les révolutionnaires peuvent se réclamer de l’Évangile. En fait, ils portent au Christianisme un coup terrible dont il ne s’est pas encore relevé. Il semble vraiment que l’exécution du roi, suivie, on le sait, de scènes convulsives, de suicides ou de folie, s’est déroulée tout entière dans la conscience de ce qui s’accomplissait. [[Louis XVI]] semble avoir, parfois, douté de son droit divin, quoiqu’il ait refusé systématiquement tous les projets de loi qui portaient atteinte à sa foi. Mais à partir du moment où il soupçonne ou connaît son sort, il semble s’identifier, son langage le montre, à sa mission divine, pour qu’il soit bien dit que l’attentat contre sa personne vise le roi-christ, l’incarnation divine, et non la chair effrayée de l’homme. Son livre de chevet, au Temple, est l’''Imitation''. La douceur, la perfection que cet homme, de sensibilité pourtant moyenne, apporte à ses derniers moments, ses remarques indifférentes sur tout ce qui est du monde extérieur et pour finir, sa brève défaillance sur l’échafaud solitaire, devant ce terrible tambour qui couvrait sa voix, si loin de ce peuple dont il espérait se faire entendre, tout cela laisse imaginer que '''ce n’est pas Capet qui meurt, mais Louis de droit divin, et avec lui, d’une certaine manière, la chrétienté temporelle'''. Pour mieux affirmer encore ce lien sacré, son confesseur le soutient dans sa défaillance, en lui rappelant sa | + | Les révolutionnaires peuvent se réclamer de l’Évangile. En fait, ils portent au Christianisme un coup terrible dont il ne s’est pas encore relevé. Il semble vraiment que l’exécution du roi, suivie, on le sait, de scènes convulsives, de suicides ou de folie, s’est déroulée tout entière dans la conscience de ce qui s’accomplissait. [[Louis XVI]] semble avoir, parfois, douté de son droit divin, quoiqu’il ait refusé systématiquement tous les projets de loi qui portaient atteinte à sa foi. Mais à partir du moment où il soupçonne ou connaît son sort, il semble s’identifier, son langage le montre, à sa mission divine, pour qu’il soit bien dit que l’attentat contre sa personne vise le roi-christ, l’incarnation divine, et non la chair effrayée de l’homme. Son livre de chevet, au Temple, est l’''Imitation''. La douceur, la perfection que cet homme, de sensibilité pourtant moyenne, apporte à ses derniers moments, ses remarques indifférentes sur tout ce qui est du monde extérieur et pour finir, sa brève défaillance sur l’échafaud solitaire, devant ce terrible tambour qui couvrait sa voix, si loin de ce peuple dont il espérait se faire entendre, tout cela laisse imaginer que '''ce n’est pas Capet qui meurt, mais Louis de droit divin, et avec lui, d’une certaine manière, la chrétienté temporelle'''. Pour mieux affirmer encore ce lien sacré, son confesseur le soutient dans sa défaillance, en lui rappelant sa “ressemblance” avec le dieu de douleur. Et [[Louis XVI]] alors se reprend, en reprenant le langage de ce dieu : “Je boirai, dit-il, le calice jusqu’à la lie.” Puis il se laisse aller, frémissant, aux mains ignobles du bourreau. » |
{{Réf Livre | {{Réf Livre | ||
|auteur=Albert Camus | |auteur=Albert Camus | ||
| Ligne 146 : | Ligne 157 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=153-154 | |page=153-154 | ||
| Ligne 157 : | Ligne 168 : | ||
|année d'origine=1951 | |année d'origine=1951 | ||
|éditeur=Gallimard | |éditeur=Gallimard | ||
| − | |collection= | + | |collection=La Nouvelle Revue française |
|année=1959 | |année=1959 | ||
|page=221 | |page=221 | ||
}} | }} | ||
| + | {{Center|Albert Camus 2|}} | ||
| + | {{Center|Albert Camus 4|}} | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
{{DEFAULTSORT:Camus, Albert}} | {{DEFAULTSORT:Camus, Albert}} | ||
| − | {{ | + | [[Category:Auctores]] |
| + | {{Footer}} | ||
Version actuelle datée du 11 mai 2023 à 17:37
Citations
« L’humanité, aujourd’hui, n’a besoin et ne se soucie que de techniques. »
« Il faut s’imaginer Sisyphe heureux. »
« [...] l’absurde c’est le péché sans Dieu. »
« Il n’y a qu’un problème philosophique vraiment sérieux : c’est le suicide. Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d’être vécue, c’est répondre à la question fondamentale de la philosophie. »
« Et moi aussi, je me suis senti prêt à tout revivre. Comme si cette grande colère m’avait purgé du mal, vidé d’espoir, devant cette nuit chargée de signes et d’étoiles, je m’ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde. De l’éprouver si pareil à moi, si fraternel enfin, j’ai senti que j’avais été heureux, et que je l’étais encore. Pour que tout soit consommé, pour que je me sente moins seul, il me restait à souhaiter qu’il y ait beaucoup de spectateurs le jour de mon exécution et qu’ils m’accueillent avec des cris de haine. »
« Bien entendu, le véritable amour est exceptionnel, deux ou trois fois par siècle à peu près. Le reste du temps, il y a la vanité ou l’ennui. »
« Et si l’humanité entière rejette la révolution ? Et si le peuple entier, pour qui tu luttes, refuse que ses enfants soient tués ? Faudra-t-il le frapper aussi ? »
« Le train du monde m’accable en ce moment. À longue échéance, tous les continents (jaune, noir et bistre) basculeront sur la vieille Europe. Ils sont des centaines et des centaines de millions. Ils ont faim et ils n’ont pas peur de mourir. Nous, nous ne savons plus ni mourir, ni tuer. Il faudrait prêcher, mais l’Europe ne croit à rien. Alors, il faut attendre l’an mille ou un miracle. Pour moi, je trouve de plus en plus dur de vivre devant un mur. »
« Si l’on ne croit à rien, si rien n’a de sens et si nous ne pouvons affirmer aucune valeur, tout est possible et rien n’a d’importance. Point de pour ni de contre, l’assassin n’a ni tort, ni raison. On peut tisonner les crématoires comme on peut aussi se dévouer à soigner les lépreux. Malice et vertu sont hasard ou caprice. »
« L’homme est la seule créature qui refuse d’être ce qu’elle est. »
« On aime l’humanité en général pour ne pas avoir à aimer les êtres en particulier. »
« En société, l’esprit de révolte n’est possible que dans les groupes où une égalité théorique recouvre de grandes inégalités de fait. »
« Nietzsche a bien vu que l’humanitarisme n’était qu’un christianisme privé de justification supérieure, qui conservait les causes finales en rejetant la cause première. Mais il n’a pas aperçu que les doctrines d’émancipation socialiste devaient prendre en charge, par une logique inévitable du nihilisme, ce dont lui-même avait rêvé : la surhumanité. »
« Le 21 janvier, avec le meurtre du roi-prêtre, s’achève ce qu’on a appelé significativement la passion de Louis XVI. Certes, c’est un répugnant scandale d’avoir présenté, comme un grand moment de notre histoire, l’assassinat public d’un homme faible et bon. Cet échafaud ne marque pas un sommet, il s’en faut. Il reste au moins que, par ses attendus et ses conséquences, le jugement du roi est à la charnière de notre histoire contemporaine. Il symbolise la désacralisation de cette histoire et la désincarnation du dieu chrétien. Dieu, jusqu’ici, se mêlait à l’histoire par les rois. Mais on tue son représentant historique, il n’y a plus de roi. Il n’y a donc plus qu’une apparence de Dieu relégué dans le ciel des principes.
Les révolutionnaires peuvent se réclamer de l’Évangile. En fait, ils portent au Christianisme un coup terrible dont il ne s’est pas encore relevé. Il semble vraiment que l’exécution du roi, suivie, on le sait, de scènes convulsives, de suicides ou de folie, s’est déroulée tout entière dans la conscience de ce qui s’accomplissait. Louis XVI semble avoir, parfois, douté de son droit divin, quoiqu’il ait refusé systématiquement tous les projets de loi qui portaient atteinte à sa foi. Mais à partir du moment où il soupçonne ou connaît son sort, il semble s’identifier, son langage le montre, à sa mission divine, pour qu’il soit bien dit que l’attentat contre sa personne vise le roi-christ, l’incarnation divine, et non la chair effrayée de l’homme. Son livre de chevet, au Temple, est l’Imitation. La douceur, la perfection que cet homme, de sensibilité pourtant moyenne, apporte à ses derniers moments, ses remarques indifférentes sur tout ce qui est du monde extérieur et pour finir, sa brève défaillance sur l’échafaud solitaire, devant ce terrible tambour qui couvrait sa voix, si loin de ce peuple dont il espérait se faire entendre, tout cela laisse imaginer que ce n’est pas Capet qui meurt, mais Louis de droit divin, et avec lui, d’une certaine manière, la chrétienté temporelle. Pour mieux affirmer encore ce lien sacré, son confesseur le soutient dans sa défaillance, en lui rappelant sa “ressemblance” avec le dieu de douleur. Et Louis XVI alors se reprend, en reprenant le langage de ce dieu : “Je boirai, dit-il, le calice jusqu’à la lie.” Puis il se laisse aller, frémissant, aux mains ignobles du bourreau. »
« Toutes les révolutions modernes ont abouti à un renforcement de l’État. »
